霍利菲尔德开价25万遭拒绝

从情感来看，两者是统一的、不矛盾的。

圣人标举圣智之法，却为盗窃盗积，这样看来，圣人生而大盗起的话，听来激愤，却未始不是事实的陈述。圣人立圣法以备盗，反倒成为盗资而利盗。

盗亦有道，盗跖之徒窃得了五德之道，他能妄意室中之藏，圣也。其为装饰品，以符玺、仁义而装妆其盗贼之身。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。世俗的圣智，固可防备小贼，却反倒有助于大盗。

他不但把国家盗窃了去，连带斗斛、权衡、符玺、仁义也一并携走。本篇批判到此铿锵有力，余文只是累赘。进入专题： 《胠箧》 庄子 。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。田成子一类的人，虽有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，结果小国不敢非，大国不敢诛，只有承认既成事实了。《胠箧》，以篇首二字为篇名。这样看来，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

圣人助成大盗，大盗蜕化为圣人，所以说：圣人不死，大盗不止。一、圣知为大盗积守 为了防备小贼开箱掏柜，因此就用绳索绑得紧紧的，用锁钮扣得牢牢的。

彼手持符玺，口倡仁义，盗跖俨然为诸侯，一登宝座，斗斛、权衡之法度成为无比的利器，法度利器在握，既可维护己位，又可整肃异己。一幕历史长剧便是这样地扮演着：政权的舞台上，先是一番争夺攘与、攻抢砍杀之后，强梁者登上了宝座，他不但窃国据位，连带圣智之法也一并窃据过去，以守其盗贼之身。虽重圣人而治天下，则与重利盗跖也。在历史上，从来没有一篇文章富有这样反讽意义的。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。因圣智为大盗所窃，而成为作为盗民的利器。所以，作者遂说：圣人生而大盗起。推到大处，天下国家，就如同箱箧囊柜，圣智之法，如同绳索锁钮。

诉之于国法公理，而国法公理早已为大盗所窃。为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

三、窃钩者诛，窃国者侯 圣人不死，大盗不止。本篇中出现许多流传千古的激愤之言：圣人生而大盗起、圣人不死，大盗不止、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

这对现实政治是锐利的批判，也是平实的陈述。这对于立圣法的圣人是一项惊人的批判。权势的舞台上，一言以蔽之，权谋诡诈为其内容，仁义圣智为其外表。仁义盈门，大盗摇身一变而为圣人。王船山说：法固可窃，强有力者胜矣。果能绝圣弃智，则大盗型的人物无以用圣智以济其私，去华守朴，不假刑戮，世间反倒太平无事。

二、圣人生而大盗起 历史事实的显示是血迹斑斑的，自来功臣多不得好死：关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被刳肠，伍子胥尸体糜烂于江中，历代贤臣多不免见戮，实因暴君窃据高位，盗得圣法之故。从来没有人如此穿透时代的迷雾，把政权的交替及其活动看得这么透彻，这么了然的人。

天下之善人少而不善人多，圣智之法徒为盗守，徒为盗积，其结果圣人之利天下也少而害天下也多。圣人标举圣智之法，却为盗窃盗积，这样看来，圣人生而大盗起的话，听来激愤，却未始不是事实的陈述。

圣人立圣法以备盗，反倒成为盗资而利盗。盗亦有道，盗跖之徒窃得了五德之道，他能妄意室中之藏，圣也。

其为装饰品，以符玺、仁义而装妆其盗贼之身。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。世俗的圣智，固可防备小贼，却反倒有助于大盗。

他不但把国家盗窃了去，连带斗斛、权衡、符玺、仁义也一并携走。本篇批判到此铿锵有力，余文只是累赘。

圣智之法不仅变成他的装饰品，也变成他的利器这对于立圣法的圣人是一项惊人的批判。

本篇批判到此铿锵有力，余文只是累赘。其为装饰品，以符玺、仁义而装妆其盗贼之身。

仁义盈门，大盗摇身一变而为圣人。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。在历史上，从来没有一篇文章富有这样反讽意义的。人类史上，政坛的递变，不过是田成子型与盗跖类的擅据而已。

一幕历史长剧便是这样地扮演着：政权的舞台上，先是一番争夺攘与、攻抢砍杀之后，强梁者登上了宝座，他不但窃国据位，连带圣智之法也一并窃据过去，以守其盗贼之身。把脉病根，解救之道莫如掊击圣人，纵舍盗贼。

圣智之法不仅变成他的装饰品，也变成他的利器。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

彼手持符玺，口倡仁义，盗跖俨然为诸侯，一登宝座，斗斛、权衡之法度成为无比的利器，法度利器在握，既可维护己位，又可整肃异己。他不但把国家盗窃了去，连带斗斛、权衡、符玺、仁义也一并携走。